Chiều Phục sinh

06 lý do để khẳng định Chúa Giêsu đã sống lại

 

Chúa Giêsu Nadarét chịu đóng đinh, chôn cất và ba ngày sau sống lại từ cõi chết. Không có tôn giáo khác không cho rằng người sáng lập của nó đã được phục sinh. Trong Kitô giáo là duy nhất. Bất kỳ đối số về tính hợp lệ của Kitô giáo đứng hoặc giảm với những bằng chứng về sự sống lại của Chúa Giêsu Kitô. sự phục sinh là trung tâm của đức tin Kitô giáo. Trong nhiều thế kỷ cho đến thời điểm hiện tại nhiều học giả vĩ đại người đã được coi là bằng chứng của sự phục sinh đã tin và tin rằng Chúa Giêsu sống lại.

Ví dụ, Lew Wallace, một nói chung và văn học nổi tiếng tài năng, là một người vô thần được biết đến. Trong hai năm để các thư viện quan trọng nhất ở châu Âu và Mỹ, đã nghiên cứu và thu thập thông tin cho một cuốn sách mà mãi mãi sẽ tiêu diệt Kitô giáo. Khi viết chương thứ hai, anh đột nhiên thấy quỳ bằng đầu gối, khóc với Chúa Giêsu: "Lạy Chúa tôi và Thiên Chúa của tôi!" không còn có thể từ chối xác nhận rằng Chúa Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa, nó tìm thấy bằng chứng nghiêm trọng và không thể phủ nhận. Sau đó, Lew Wallace đã viết cuốn sách Ben Hur, một trong những tiểu thuyết quan trọng nhất, diễn ra trong thời gian của Chúa Kitô.

Dưới đây là một vài lý do tại sao chúng tôi tin rằng sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô là sự thật.

1 sự phục sinh đã được báo trước.

Hàng trăm năm trước khi Chúa Giêsu được sinh ra, Kinh Thánh ghi lại lời của các vị tiên tri của Israel, người trước đó đã thông báo đến ông. Cựu Ước được viết bởi nhiều người hơn 1500 năm, có hơn 300 mô tả đến những lời tiên tri của Ngài. Tất cả đều đầy chính xác, bao gồm cả sinh kỳ diệu của mình, cuộc đời vô tội, nhiều phép lạ của Ngài, cái chết và sự sống lại. Những lời tiên tri chính của Daniel cũng chín chương, trong đó mô tả thời gian những lời tiên tri - năm chính xác của Chúa Giêsu rửa tội và xức dầu của Chúa Thánh Thần cho các dịch vụ, năm chính xác của Đấng Mê-si và sự sống lại cái chết và Ngài. Tất cả mọi thứ là chính xác hoàn thành.

Chúa Giêsu đã tiên đoán cái chết và sự phục sinh của ông đã xảy ra chính xác như đã nói.

Luca 18, 31-33 - sau đó đã cho mình mười hai, và phán rằng cho họ, Này, chúng ta đang gần Jerusalem. Có đầy đủ những gì viết về Con người thông qua các tiên tri. Nó sẽ được gửi đến các dân ngoại, các chế giễu, xấu hổ và phỉ báng. Scourge và giết anh ta, nhưng sự gia tăng ngày thứ ba từ cõi chết. "

2 Những ngôi mộ trống.

Chỉ có sự sống lại một cách hợp lý và đầy đủ, giải thích các ngôi mộ trống của Chúa Giêsu. Một đọc cẩn thận các ghi chép trong Kinh Thánh cho thấy các ngôi mộ, nơi đặt cơ thể của Chúa Giêsu đã canh gác chặt chẽ của lính La Mã và được gắn với một tảng đá khổng lồ đã được nghỉ ngơi trên một tảng đá. Nếu Chúa Giêsu đã có thể chỉ ngất đi, như một số người nói rằng, các vệ sĩ và đá này sẽ ngăn chặn anh ta từ bỏ chạy, cũng như để ngăn chặn bất kỳ nỗ lực để ăn cắp cơ thể của các môn đệ của Ngài. Chúa Giêsu 'kẻ thù phụ thuộc vào cơ thể vẫn ở vị trí như một ngôi mộ trống rỗng, sẽ chỉ phục vụ để khuyến khích niềm tin vào sự sống lại của Ngài.

Matthew 27, 62-64 - Tiếp theo ngày, sau khi đào tạo, giám đốc các linh mục và người Pharisêu tập trung tại Phi-lát. "Thưa ông," ông nói, "chúng ta nhớ rằng khi người đánh lừa vẫn còn sống, cho biết:" Sau ba ngày tôi sẽ tăng trở lại. "Đặt hàng, sau đó, chúng ta hãy bảo vệ ngôi mộ cho đến ngày thứ ba, vì sợ ông bỏ lỡ các môn đệ ăn cắp nó đi và nói với mọi người," Ông đã sống lại! "Nó sẽ được thậm chí tệ hơn so với các dị giáo đầu tiên! "" Bạn bảo vệ, "Phi-lát nói với họ:" Hãy đi và xem như bạn có thể. ". Và vì vậy họ đã đi và chiếm đóng các vệ sĩ niêm phong ngôi mộ đá.

3 cá nhân cuộc họp.

sự sống lại cung cấp các giải thích duy nhất chính đáng mà Chúa Giêsu Kitô với các môn đệ của Ngài. Sau khi phục sinh, Chúa Giêsu hiện ra mười lần, ít nhất cho những người biết anh, và hơn 500 người cùng lúc. Chúa đã chứng minh rằng những xuất hiện không ảo giác, bởi vì họ đã ăn và nói chuyện với họ và họ chạm vào Ngài.

Jan 20, 26-27 - Một tuần sau, các môn đệ lại bên trong và Thomas với họ. Các cửa đều đóng kín, nhưng Chúa Giêsu đến, đứng ở giữa với dòng chữ: ". Bình an cho các bạn" Sau đó, ông ta nói với Tôma: "Đặt ngón tay của bạn ở đây Hãy nhìn vào bàn tay của tôi nắm lấy tay của bạn và. Xỏ vào cạnh sườn của tôi là kẻ ngoại đạo và Stop. Bắt đầu tin tưởng.."

Luca 24, 36-42 - Trong khi nói chuyện về, Chúa Giêsu đứng giữa họ. "Bình an cho các bạn," ông nói. Họ đang ở trong một nỗi sợ hãi khủng khiếp, nhưng nghĩ rằng nhìn thấy ma. Ông nói với họ: "Tại sao các bạn rất sợ Tại sao bạn nghi ngờ Hãy nhìn vào bàn tay và bàn chân của tôi -?? Đó là tôi Touch tôi và xem cho tinh thần không xác thịt và xương, như bạn thấy, tôi đã nhận nó!!" Sau khi rằng, ông đã cho thấy họ bàn tay và bàn chân của mình. Khi bạn vẫn không thể tin được niềm vui và chỉ cần tự hỏi, ông ta hỏi họ: "Anh có điều gì đó để ăn không?" Vì vậy, họ đưa ông một miếng cá nướng, anh lấy nó và đã ăn trước đó.

4 Chúa Giêsu không thể cho một cuộc sống mà có quyền trên sự chết.

Trong suốt cuộc đời Chúa Giêsu sống lại từ cái chết của nhiều người. Đó là Lazarus, người đã bị chết trong vài ngày, sau đó jair con gái, con trai bà góa Naim. Trong cái chết của Chúa Giêsu và cũng mở ra các ngôi mộ của nhiều người tôn giáo đã bị đánh thức vào cuộc sống và sau đó được đưa đến thiên đàng.

Matthew 27, 51-54 - Và, này, màn đền tách thành hai từ trên xuống dưới, mặt đất rung, đá được tách các cơ quan, ngôi mộ được mở ra và nhiều vị thánh đã sống lại, ra khỏi mộ sau khi ông sự sống lại họ đã nhập vào thành phố thánh thiện và xuất hiện nhiều. Centurion và những người có anh người đã được bảo vệ Chúa Giêsu, thấy trận động đất và mọi thứ đang diễn ra, rất ngạc nhiên và nói: "Ông thực sự là Con Thiên Chúa"

Luke 7, 12-13 - Khi đến gần cổng của thành phố, vừa mang tới chết. Nó là con trai duy nhất của mẹ mình và cô ấy là một góa phụ. Cô đã được đi kèm với rất nhiều người từ thành phố. Khi Chúa thấy rằng các góa phụ được lòng từ bi của mình. "Đừng khóc," ông nói. Ông đến và chạm vào đòn đám ma. Khuân vác dừng lại. Sau đó ông nói: "Boy, tôi nói với bạn, hãy lên!" Và người đàn ông chết ngồi dậy và bắt đầu nói. Chúa Giêsu anh ta với mẹ của mình.

John 11,17, 23-25, 38-43 - Chúa Giê-xu đã đến bốn ngày sau đám tang Lazarus. "Anh trai của bạn sẽ tăng lên," Chúa Giêsu nói cùng cô. "Tôi biết ông sẽ tăng - trong sự sống lại vào ngày cuối cùng", ông Martha. "Tôi là sự sống lại và sự sống," Chúa Giêsu nói cùng cô. "Ai tin vào tôi, ngay cả khi họ chết, sẽ sống và bất cứ ai sống. Và tin vào tôi không chết, mãi mãi. Bạn có tin điều đó không?" Trong suy sâu sắc rằng Chúa Giêsu đã đến ngôi mộ. Nó đã được bận rộn với một hang đá.

"Heap đá," Chúa Giêsu nói. "Lạy Chúa, ông stinks", ông Martha, người chị của người chết. "Nó ở trong mộ bốn ngày!" "Tôi đã nói với bạn rằng nếu bạn tin rằng bạn sẽ nhìn thấy vinh quang của Thiên Chúa?" Chúa Giêsu nói với cô ấy.

Khi họ bỏ đá từ ngôi mộ, Chúa Giêsu ngước mắt lên và nói:. "Cha, tôi cảm ơn bạn rằng bạn đã nghe tôi Tôi biết rằng tôi luôn luôn nghe thấy, nhưng tôi nói điều này vì nhiều mà đứng xung quanh để tin rằng bạn đã gửi . tôi "Một khi ông nói rằng, tiếng nói lớn tiếng:" Lazarus, ra ", và một trong những người đã chết, đã đi ra ngoài. Tay và chân bị trói và bức tranh sơn dầu của ông phải đối mặt với mạng che mặt trang trí. "Tháo gỡ anh ta và để cho anh ta đi," Chúa Giêsu nói với họ.

5 Thành lập của Giáo Hội.

Phục Sinh là hợp lý duy nhất giải thích cho sự khởi đầu của Giáo Hội Kitô giáo. Các Giáo Hội Kitô giáo là tổ chức lớn nhất của lịch sử nhân loại chưa từng có. Hơn một nửa số các bài thuyết pháp đầu tiên liên quan sự sống lại.

Hành vi 2,22-24 - Hãy nghe những lời của tôi, người Do Thái, Thiên Chúa sẽ chứng minh Chúa Giêsu Nadarét, là người thông qua nó khi bạn đặt những phép lạ, dấu hiệu và kỳ diệu, như bạn cũng biết.Khi bạn được Thiên Chúa theo ý của mình, và một số đã cho Providence, đã chịu đóng đinh ông xấu xa bàn tay. Nhưng Đức Chúa Trời đã tha tội cho ông và những đau khổ của cái chết, bởi vì ông không thể duy trì sức mạnh của nó.

Các hành vi 2, 32 - và rằng Đức Chúa Trời đã Chúa Giêsu - chúng tôi là tất cả nhân chứng của nó! Ông được tôn cao đến tay phải của Thiên Chúa, lời hứa của Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, những gì tôi thấy và nghe được những làn sóng.

Giáo Hội sớm biết, rằng đây là bản chất của thông điệp của nó. Những kẻ thù của Chúa Giêsu và các môn đệ họ có thể dừng lại bất kỳ lúc nào đơn giản bằng cách hiển thị với cơ thể của mình, nhưng Chúa Giêsu vẫn còn sống.

6 thay đổi cuộc sống của các môn đệ.

Sự sống lại chỉ là lời giải thích hợp lý cho sự thay đổi trong cuộc sống của các môn đệ. Họ bỏ rơi Ngài trước khi Ngài bị đóng đinh, và sau khi chết họ đã chán nản và sợ hãi. Mong đợi Chúa Giêsu sống lại từ cõi chết.

Lu-ca 24, 11/01 - Sáng sớm ngày đầu tiên của tuần lấy gia vị chuẩn bị và đi với người phụ nữ khác đến ngôi mộ. Họ tìm thấy, tuy nhiên, các tảng đá đã lăn ra khỏi mộ, và khi anh đi bên trong, họ tìm thấy xác của Chúa Giêsu. Họ không biết những gì bạn nghĩ về nó, khi ông đứng trước mặt họ hai người đàn ông trong bóng áo choàng. Những người phụ nữ sợ hãi cúi mặt xuống đất, nhưng họ nói với họ? "Tại sao các ngươi tìm người sống trong số người chết có, ông đã lên Hãy nhớ như thế nào bạn vẫn còn ở Galilê, nói rằng, Con người phải được giao vào tay! của tội lỗi con người và được đóng đinh, nhưng gia tăng ngày thứ ba từ cõi chết. ""

Sau đó, ông nhớ lại lời của ông, và khi ông trở về từ các ngôi mộ họ nói với tất cả các môn đệ mười một và tất cả những người khác. Họ đã được Mary Magdalene, Johanna, Mary James, và những người được với họ. Ông nói với các tông đồ, nhưng họ coi là những từ và tin rằng chúng để nói chuyện. Nhưng Peter đứng dậy và chạy đến mộ. Khi anh cúi bên trong, anh thấy có một tấm vải. Vì vậy, ông trở về nhà trong sự ngạc nhiên với những gì đã xảy ra.

Nhưng sau khi sống lại của Ngài, và sau những gì đã xảy ra tại Lễ Ngũ Tuần, đã được biến đổi bởi quyền năng của Chúa Kitô Phục Sinh. Những người dân sợ hãi và vỡ mộng trở thành dũng cảm và nhiệt huyết, những người đặt niềm tin vào cuộc sống của họ. hành vi dũng cảm của họ sẽ có ý nghĩa nếu họ tin rằng Chúa Giêsu thực sự đã sống lại từ cõi chết. Đó là một thực tế mà họ đáng chết cho.

LIVE GOD

Vì sự sống lại của Chúa Giêsu, theo đúng của ông không chỉ đơn thuần là thực hiện các luật đạo đức của một người sáng lập đã chết, nhưng họ có một mối quan hệ cá nhân với Thiên Chúa hằng sống. Chúa Giêsu Kitô cuộc sống hôm nay và trung thành ban phép lành cho những người tin tưởng và vâng lời Ngài, và làm phong phú thêm cuộc sống của họ.

Qua nhiều thế kỷ, nhiều người nhận ra rằng Chúa Giêsu là Thiên Chúa, bao gồm cả những người có ảnh hưởng lớn trên thế giới. Ví dụ, một nhà khoa học Pháp và triết học Blaise Pascal nói: "Trong mỗi trái tim con người có một Thiên Chúa chân không hình mà chỉ có Thiên Chúa có thể điền thông qua Chúa Giêsu Kitô của Ngài."

"Khi tôi đọc Kinh Thánh, tôi nhận ra rằng Chúa Giêsu là cách duy nhất để Thiên Chúa ... Tôi tin rằng khi kiến thức của tôi về Chúa Giêsu biến thành một cái gì đó cá nhân mà tôi tin rằng anh ấy, tôi mở cửa vào cuộc sống" bởi Cliff Richard.

Bạn có cá nhân chấp nhận Chúa Giêsu Kitô là Chúa và Cứu Chúa? Mặc dù nó có vẻ rất táo bạo, có thể! Chúa Giêsu muốn thiết lập với bạn một mối quan hệ cá nhân yêu thương,. Ông đã làm tất cả những gì là cần thiết.

Khi hôn chân Chúa bạn nghĩ về điều gì?

Mùa chay - Phục sinh của đạo Công giáo có vài nghi thức rất đáng để nghiền ngẫm, như: xức tro, Chúa rửa chân cho các tông đồ, hôn chân Chúa, thắp nến phục sinh. Trong phạm vi bài này, xin chia sẻ một số ý liên quan tới nghi thức thứ 3.

Khi hôn chân Chúa, cái quan trọng nhất không nằm ở các chuyển động cơ học: quỳ, cúi rạp xuống, chạm môi vào chân Chúa, đứng lên, mà nằm ở cái thần, nghĩa là cái đang diễn ra trong đầu mỗi người trước hành vi hôn chân Ngài. Cái thần ẩn trong hành vi hôn chân Chúa giúp ta chuyển tình yêu đối với Chúa sang tình yêu đối với tha nhân, một cách nhẹ nhàng và đúng bản chất.

Những điều gợi ý từ võ đạo

Người ta bảo, cái hồn của võ thuật được nằm trong các bài quyền. Vậy quyền là gì? Quyền là tổ hợp các động tác công thủ được sắp xếp theo một trình tự khoa học, được tạo ra nhằm giả lập để giải quyết các tình huống có thể có trong thực tế. Cao siêu hơn, một bài quyền còn chuyển tải triết lý bên trong: như nhu thắng cương, ít thắng nhiều, tĩnh chế động, đơn giản hóa giải sự phức tạp… Thậm chí một bài quyền còn thể hiện cả nhân sinh quan trong nội hàm của nó như lòng khoan dung, tính quyết liệt - một mất một còn. Triết học và nhân sinh quan tổng thể của các bài quyền sẽ chuyển tải chữ Đạo trong một môn phái.

Nếu quyền quan trọng như thế, làm thế nào để luyện tốt về quyền? Có một lần may mắn, tôi có trao đổi với một vị võ sư người Nhật 8 đẳng, phụ trách phần kỹ thuật Karatedo toàn châu Âu về việc này. Khi ngồi ở bàn hội đồng giám khảo, chấm 1 võ sinh đi quyền, người võ sư cần chấm các điểm sau: lực các đòn đánh, tư thế - kỹ thuật các đòn, độ thẩm mỹ và thần thái khi biểu diễn. Trong đó thần thái là cái khó chấm nhưng là phần quan trọng nhất của một bài quyền. Thần là gì? Thần có thể hiểu là thần kinh, chủ yếu là vỏ đại não. Thần cần phải trầm tĩnh, tư tưởng tập trung, thần phải chuyên nhất, không có tạp niệm. Thần là sự bắt nguồn, dẫn dắt mọi hành vi của một võ sĩ, thần cho ta biết cần tiến, lui, quay trái hay phải. Nó chỉ đạo công, thủ, tránh né. Và các thứ này diễn ra bên trong đầu của người diễn quyền. Đây là phần âm trong một bài quyền và người võ sinh phải lột tả nó thành dương tính để bộc lộ ra bên ngoài, trong đó chủ yếu là nhờ ánh mắt. Sự hoảng hốt, lòng kiêu hãnh, tính trầm tư… đều thể hiện qua hình dáng và màu sắc của mắt. Vậy chấm thần là chấm chủ yếu các thuộc tính liên quan đến mắt. Nên mắt là cửa số phản ánh những thứ đang diễn ra bên trong cơ thể. Mắt cũng là giác quan quan trọng nhất trong 6 giác quan thu nhận dữ liệu, thông tin từ thế giới bên ngoài chuyển về cho bộ não xử lý.

Tóm lại, thần mang hàm ý diễn đạt ta đang nghĩ về cái gì trước mỗi hành vi khi diễn quyền. Thần là quan trọng vì nó giúp ta chuyển tiếp các tri thức trong quyền để giải quyết các tình huống thực tế, không được lập trình từ trước, một cách ổn thỏa.

Cũng vậy, khi hôn chân Chúa, cái quan trọng nhất không nằm ở các chuyển động cơ học: quỳ, cúi rạp xuống, chạm môi vào chân Chúa, đứng lên mà nằm ở cái thần, nghĩa là cái đang diễn ra trong đầu mỗi người trước hành vi hôn chân Ngài. Cái thần ẩn trong hành vi hôn chân Chúa giúp ta chuyển tình yêu đối với Chúa sang tình yêu đối với tha nhân, một cách nhẹ nhàng và đúng bản chất.

Tại sao là hôn chân?

Hôn là một hành động nhằm biểu đạt tình yêu. Cũng giống như mọi thứ khác, tình yêu có thật lẫn giả. Và thật bao giờ cũng ít hơn nhiều lần so với giả, hay những thứ trông gần thật. Trong Tân ước có mô tả về 2 nụ hôn khá tương phản. Một của Giuđa, một của phụ nữ tội lỗi trong Phúc Âm thánh Luca (7, 37).

Trong khi Giuđa chọn điểm rơi của nụ hôn là má của Thầy để chứng tỏ đang đứng ở một khoảng cách gần trong quan hệ với Chúa Giêsu thì người phụ nữ tội lỗi lại chọn chân Thầy để biểu lộ tình yêu nghĩa là bà tự đặt mình ở khoảng cách rất xa trong quan hệ cả trong tâm hồn. Một nụ hôn của một môn đệ nạp Thầy tiềm ẩn trong thần thái và một nụ hôn, của người đàn bà phàm tục chứng tỏ lòng ăn năn, quay về được chôn tận cõi lòng. Cùng một nụ hôn - tức cùng hình thức nhưng 2 suy nghĩ hoàn toàn khác biệt - tức khác về nội dung, nghĩa là khác về thần thái. 2 nụ hôn này không chỉ khác về vị trí mà quan trọng hơn là ánh mắt toát ra từ 2 nụ hôn cũng rất khác lạ. Kinh Thánh không mô tả thần thái của 2 gương mặt này trong khi hôn và chỉ có các võ sư cao đạo mới có thể đo được tình yêu của 2 nụ hôn này nếu quan sát được đôi mắt. Người võ sư ấy chính là Chúa Giêsu, người hiểu thấu tâm can của mọi hành vi, ngay cả khi chúng ta chưa hành động.

Nhằm hiểu thêm vì sao là hôn chân? Chúng ta có thể tham khảo sách Tân Ước, khi mô tả bữa tiệc ly, Chúa cũng đã chọn chân để rửa cho các môn đệ. Chân chiếm một vị trí thấp nhất về mặt cơ thể học, nhằm biểu diễn phần ít đáng được tôn trọng nhất.

Chọn chân để rửa hay để hôn, người hôn và người rửa nhằm chứng minh tình yêu, lòng khiêm cung hay sự bất tương xứng trong tình yêu ở cung bậc cao.

Các bức tranh tương phản và tính triết học

Ngồi trong nhà thờ những giây phút như thế này, tự dưng mình so sánh 2 biểu tượng của 2 tôn giáo lớn: Phật giáo và Công giáo. Trong khi hình tượng Đức Phật tại các Chùa trông thật thanh thản, tự tại thì hình ảnh của Chúa Giêsu trên thập tự trông rất đau khổ, ưu phiền. Vậy mà của gia bảo Ngài thường ban cho các Kitô hữu lại là sự bình an, hoàn toàn tương phản với cái hình tượng thuộc biểu trưng của cây thánh giá. Mình ngẫm nghĩ mãi cái hàm ý gì mà Chúa Giêsu đang muốn truyền tải qua sự mâu thuẫn thật khủng khiếp?

Rồi buổi tối thứ 6 Tuần Thánh, chợt nhận ra cái ẩn ý bị che khuất này: trong tận cùng của đau khổ mà ta vẫn thấy sự bình an. Đây mới thật sự là cảnh giới của bình an, nghĩa là thấy cả bình an trong giông bão, bình an trong thánh giá, chứ không phải đi tìm bình an trong tĩnh lặng.

Các đoạn Tin Mừng trong những ngày này mô tả Chúa chịu nạn, đã vẽ các bức tranh đầy tương phản và các bài học đậm tính triết qua những bức tranh này thật hấp dẫn.

Suốt 3 năm rao giảng, Ngài chỉ chọn 12 tông đồ, 12 học trò đời thứ 1, vậy mà một trong số đó đã nạp Ngài vì 30 đồng tiền - một thứ tiêu biểu cho “nước” trần gian trong khi Ngài đang rao giảng về Nước Trời, nơi rất xa lạ với tiền của.

Người học trò được Ngài chọn là trưởng tràng, dễ dàng từ chối Thầy ngay phút giây đầu tiên khi bị thử thách, mà người thử thách chỉ là một tớ gái và không chỉ 1 lần, thánh Phêrô chối đến 3 lần. Trong khi Ngài vừa mới nhắc lại tình yêu thương giữa thầy trò trong bữa tiệc ly hôm trước.

Khi vác thánh giá lên đồi Gongotha và chịu chết ở đó, 12 người học trò mà Ngài ra sức dạy dỗ, yêu thương, chúng ta chỉ tìm thấy thánh Gioan, trong khi đó Ngài truyền rằng có 2 điều quan trọng nhất trong đạo của Ngài: là mến Chúa và yêu người.

Chúa Cha đã đưa người Con của mình nhập thế để cứu chuộc tội lỗi vậy mà Ngài được treo lên và chết cùng với 2 tên trộm cướp - một loại tội ác điển hình. Cái chết của Chúa cũng bắt nguồn từ các tội lỗi là những hận thù, các đanh ác của nhân loại.

Thủ phạm trong cuộc hành quyết Chúa Giêsu chính là con người, loại thụ tạo mà Thiên Chúa đã tạo dựng giống hình ảnh Ngài. Một dân tộc mà Thiên Chúa chọn cũng chính là dân tộc treo Ngài lên thập tự với những lời hò reo “đóng đinh nó đi”.

Dẫn dắt câu chuyện đến các nút thắt của sự mâu thuẫn và trình bày cách giải quyết các mâu thuẫn rất dễ làm người đọc cuốn hút. Một vài mẫu chuyện cần giải quyết mâu thuẫn 1-1 ta cũng thấy trong Tân Ước: đoạn người đàn bà ngoại tình bị ném đá, đoạn yêu cầu Chúa Giêsu đóng thuế, đoạn Chúa Giêsu bị cám đỗ.

Trong Tây du ký, có đoạn mô tả tình huống mâu thuẫn hấp dẫn sau: Tổ sư yêu cầu Tề Thiên đi đổ chén đờm của Tổ vào chỗ “không phải trời không phải đất”. Quá mâu thuẫn. Tề Thiên nghĩ tới, nghĩ lui rồi đổ vào luôn trong miệng. Giải quyết câu hỏi hóc xương này, Tề Thiên liền được Thầy đặt tên là Ngộ Không (ngộ nghĩa là nhận biết).

Đưa các bức tranh, màu sắc tương phản nhau, có phải chính Chúa đã dạy cho ta một bài học cao thâm: khi giải quyết được các mâu thuẫn đỉnh điểm này, chúng ta sẽ vượt qua ranh giới của sự tầm thường để đạt tới một cảnh giới khác cao hơn mà bình an là một trường hợp.

Một năm chúng ta hôn chân Chúa bao nhiêu lần?

Nếu xem cử chỉ hôn chân Chúa là cách biểu lộ tình yêu của ta với Chúa Giêsu, với thánh giá mà Ngài đang gánh chịu, vậy một năm chúng ta chỉ cần hôn chân Chúa một lần sao? Hãy cứ đếm các lần chúng ta đã hôn chân ấy cả hình thức lẫn nội dung. Và nếu nói rằng chúng ta yêu Ngài, thì biểu hiện của tình yêu đích thực với Ngài là gì?

Trước ngày chịu nạn, Ngài đã rửa chân cho các môn đệ và truyền dạy tôn chỉ các con hãy yêu thương nhau. Trong môt đoạn khác trong Tân Ước, Chúa bảo chỉ có 2 điều quan trọng nhất “yêu Chúa và yêu người”. Trên cây thập tự, trong khi đang chịu cực hình về cả thể xác lẫn tinh thần, Ngài vẫn cầu xin với Chúa Cha hãy tha cho họ vì họ chẳng biết việc họ làm. Yêu thương đến thế là cùng. Đúng là, không có tình yêu nào lớn bằng tình yêu của kẻ thí mạng sống vì người mình yêu.

Vậy khi bảo rằng ta yêu mến Chúa, thì có nghĩa chúng ta cần nhớ lại lời đầu tiên của kinh hòa bình “lạy Chúa xin cho con biết mến yêu và phụng sự Chúa trong mọi người”.

Vấn đề đặt ra: Lấy gì để bảo chứng tình yêu của ta với Chúa là đáng tin cậy? Có một phương pháp trong lãnh vực công nghệ phầm mềm mà ta có thể áp dụng. Muốn chứng minh chất lượng của tình yêu, tình yêu ấy phải trải qua các cuộc thử nghiệm với các mẫu dữ liệu sau đây:

1. Dữ liệu kiểm chứng phải đủ lớn: nghĩa là chúng ta có thể liệt kê số lần mà ta yêu Ngài là không đếm xuể.

2. Dữ liệu kiểm chứng phải khá đặc biệt: nghĩa là thay vì chỉ yêu người nghèo, ta còn phải yêu cả kẻ đói nhưng mang đầy mầm bệnh hiểm nghèo lây lan như HIV, lại còn là người côi cút, thậm chí trước đây chính họ đã hãm hại chính chúng ta.

3. Dữ liệu phải vét cạn hết mọi khả năng: nghĩa là các mẫu người có thể tồn tại trên thế giới này đều được đem ra để thử tình yêu của chúng ta với tất cả hình thể muôn màu muôn vẻ, mọi nơi, mọi lúc.

Mẹ Têrêsa là một trong các Chân phước hiện đại đã thỏa các mẫu dữ liệu kiểm chứng trên. Thật ra trong hành trình tăng trưởng đức tin tình yêu với Thiên Chúa, đức tin ấy cần trải qua các cung bậc từ thấp đến cao. Phương pháp kiểm định trên chỉ phù hợp cho thứ bậc cao nhất. Các thứ bậc khác được sắp xếp để bước trước là tiệm tiến của bước ở mức cao hơn và thường được trưởng thành trong thử thách và cầu xin.

Hôn chỉ là một biểu trưng về tính chất của tình yêu, thật ra chúng ta luôn phấn đấu để tình yêu ấy không chỉ dừng ở biểu hiện bề ngoài mà nó phải thường trú mãi mãi tận trong tâm, để mỗi suy nghĩ, mỗi lời nói, mỗi hành vi của chúng ta đều xuất phát từ 2 chữ tình yêu. Đạt được như thế nghĩa là chúng ta tin rằng Chúa luôn luôn ngự trị trong tâm trí mình.

Nhưng phận người vốn mỏng dòn, yếu đuối và nhiều tội lỗi nên chúng ta cần liên lỷ khiêm tốn cầu xin sức mạnh của Ngài đổ xuống và nâng đỡ ta từng tíc tắc trong cả đời sống. Lạy Chúa, xin cho chúng con biết hôn chân Chúa từng giây, từng phút trong cuộc đời chúng con. Amen.

G. Tuấn Anh-adgs

VỀ SỚM KHI THAM DỰ THÁNH LỄ

Một số giáo dân đi lễ có thói quen xấu là rời nhà thờ ngay sau khi rước lễ. Hiện tượng này ngày càng nhiều và làm cho các cha xứ đau đầu không ít.

Trước vấn đề như vậy, nhiều lúc các mục tử cảm thấy mệt mỏi và muốn buông xuôi. Người thì cho rằng: “nói cũng như không, chỉ tổ cho chúng ghét”, người thì bảo: “họ còn đến nhà thờ là may rồi” hay “thôi thì cứ bổn phận mình làm, hồn ai nấy giữ” vv... Linh mục Edward McNamara, giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum khẳng định việc giáo dân về sớm khi thánh lễ chưa xong là một “vấn đề muôn thuở” và cần phải kiên trì, nhắc nhở “khi thuận tiện cũng như lúc không thuận tiện”. Cha còn kể lại giai thoại sau: Có một cha sở kia sai hai chú giúp lễ cầm nến sáng đi theo người đàn ông hay về sớm. Bối rối vì hành động đó, ông ta thắc mắc với cha sở thì được giải thích rằng: Vì Chúa Kitô Thánh Thể vẫn còn hiện diện trong ông sau khi rước lễ, do vậy ông cần được tôn vinh với nến sáng!

Dù sao câu chuyện này cũng cho thấy sáng kiến của cha sở đó khi ngài kiên nhẫn và tìm mọi cách thức để gây ý thức cho dân chúng về tầm quan trọng của thánh lễ và việc cần phải tạ ơn sau khi rước lễ. Có nhà thờ bên tây còn để hẳn hàng chữ trên màn hình phóng to:

“XIN CÁM ƠN ÔNG (BÀ) VÌ KHÔNG VỀ SỚM”.

Cần có một vài phút thinh lặng để tạ ơn sau khi hiệp lễ. Thánh lễ là sự tạ ơn và được cử hành với tư cách cộng đoàn, chứ không phải cá nhân, và do vậy, mỗi người tham dự hãy ở lại cho tới phút chót khi linh mục chủ tế đọc xong lời nguyện cuối lễ. Việc mọi người đồng thanh thưa Amen sau lời nguyện này nói lên tâm tình tạ ơn của đoàn dân mà mỗi người là một thành phần.

Hơn nữa, khi về sớm người ta mất đi cơ hội lãnh nhận phúc lành đi kèm với lời chúc bình an. Cuộc sống là một thánh lễ nối dài, mỗi người nhận lãnh ân huệ từ thánh lễ và rồi thông truyền lại cho tha nhân. Đó chính là sứ mạng của mỗi tín hữu. Bỏ qua việc tạ ơn của lời nguyện hiệp lễ cùng với phép lành và lời chúc lên đường đem bình an vào cuộc sống thường nhật, cũng chính là bỏ quên bổn phận chính yếu của mình trong đời sống Kitô hữu.

Ước mong mỗi người chúng ta ý thức tầm quan trọng của thánh lễ để tham dự cho trọn với tâm tình tạ ơn; đồng thời ước mong các mục tự hãy làm gương sáng và kiên nhẫn nhắc bảo giáo dân “khi thuận tiện cũng như lúc không thuận tiện” để họ tham dự thánh lễ cách tích cực và vui tươi.

Lm. Phêrô Nguyễn Đức Thắng

Trứng phục sinh

Một trong những biểu tượng của ngày Lễ Phục sinh là trứng phục sinh. Từ sự kiện Chúa Giêsu sống lại và bước ra từ nấm mồ, người Kitô hữu coi hình ảnh những quả trứng gắn liền với sự hồi sinh. Trứng cũng còn mang ý nghĩa sinh sôi, nảy nở như sự xuất hiện của mùa Xuân đâm chồi nảy lộc sau mùa Đông lạnh giá, khô cằn.

Theo quan niệm đã có từ lâu thì trứng tượng trưng cho nhiều đặc tính. Nó nói lên sự tái tạo, sung mãn, đổi mới và sống lại. Trứng luôn mang mầm sống. Mầm sống ấy làm sống lại cơ thể sống. Chúa Giêsu được coi như mầm sống và sau cái chết đã sống lại và hiện diện trong mỗi người chúng ta. Vì thế, ngày Phục sinh với nhiều nước châu Âu, tập tục trứng phục sinh vẫn còn được duy trì cho đến nay.

Trứng phục sinh bằng bánh, kẹo sôcôla

Thế kỷ VIII, người ta đã thấy những quả trứng phục sinh ban đầu dùng để tặng nhau nhân ngày lễ này. Trứng sau khi luộc chín, được nhuộm màu và vẽ lên những hình những hình vẽ tuỳ ý. Tuy nhiên, tục này mới xuất hiện chưa trở nên phổ biến. Từ thế kỷ XII, hầu như các nước châu Âu theo Thiên Chúa giáo (kể cả Công giáo và Chính Thống giáo) đều lấy trứng là một biểu tượng cho ngày Lễ mừng Chúa sống lại. Ngày lễ Phục sinh tại Paris vào thế kỷ thứ XIII, các linh mục và các sinh viên đại học và thanh niên nhóm họp với nhau nơi các công trường, tạo thành đoàn diễn hành có kèn có trống rồi vô nhà thờ để hát, xong họ tản mác khắp mọi nơi trên các đường phố để tìm trứng Phục sinh.

Trứng phục sinh vẽ trang trí nghệ thuật

Hiện nay, những hình thức của quả trứng đã có nhiều thay đổi. Ngoài những quả trứng thật được tô vẽ và nhuộm màu như xưa, còn có thêm những quả trứng khác như trứng sôcôla cho trẻ em. Sôcôla được làm nóng lên khoảng 50 độ rồi cho vào khuôn đúc. Sau đó lấy ra và vẽ hình tùy ý. Các hãng làm sôcôla hiện nay đã sản xuất ra trứng sôcôla với nhiều kích cỡ và nhiều màu sắc cũng như hình vẽ nhằm phục vụ khách hàng. Ngòai ra còn có thêm những trò chơi trứng. Trẻ em nhân ngày lễ Phục sinh sẽ được dẫn đến những khu vườn hoặc những khu rừng dành cho lễ hội. Trứng được giấu trong các bụi cây, dưới những đám cỏ… để cho trẻ em đi tìm. Ngoài ra còn có những quả trứng bằng nhựa dẻo, trong đó có một quà tặng như giá trị của một quyển sách, một món hàng ở siêu thị…

Trứng phục sinh được làm quà và giấu trong vườn, đám cỏ... cho trẻ em đi tìm

Những quả trứng gà sau khi luộc chín được trang trí bằng nhiều màu sắc sặc sỡ với những ý nghĩa đẹp: màu đỏ tượng trưng cho may mắn, màu xanh cho hy vọng, sự trẻ trung, trong sáng, màu vàng cho sự khôn ngoan, màu trắng cho thanh bạch, màu cam cho sức mạnh,...

Hình ảnh trứng phục sinh ngày càng đa dạng dưới nhiều kiểu mẫu khác nhau thể hiện tính sáng tạo và sự tỉ mỉ, công phu từ đơn giản có thể làm trong bếp đến cầu kỳ như một nghệ thuật truyền thống, bao gồm cả kỹ thuật khéo léo và công nghệ sản xuất.

Những hình ảnh thú vị của quả trứng phục sinh toát lên môt hình ảnh thật đẹp: con Người đã chết và đã phục sinh; cái chết của Đức Giêsu và sự Phục sinh của Người như là một lời hứa cho nhân loại: Tất cả chúng ta cũng phải chết và sẽ được sống lại như Ngài nơi Thiên Quốc.

Trứng phục sinh được bày sắp xếp đậm chất nghệ thuật

Suốt từ 1895 đến 1917, Nga hòang Alexandre III và sau đó là Nicolas II đã đặt trứng phục sinh để tặng cho hòang hậu và Nicolas còn đặt thêm một quả để tặng cho mẹ. Tổng cộng Fabergé đã chế tạo được bằng phương pháp thủ công 66 quả trứng. Mỗi quả trứng là một tuyệt tác nghệ thuật.. Một trong số đó là quả trứng Mùa đông do Nicholas II tặng cho mẹ của ông – bà Maria. Được gắn 3.000 viên kim cương, quả trứng này đã được bán với giá 5,6 triệu USD vào năm 1994 và được bán lại tám năm sau với giá 9,6 triệu USD. Quả trứng đăng quang chứa bản sao chính xác chiếc xe ngựa của Nga hoàng cùng bánh xe quay của nó. Quả trứng mô tả thu nhỏ đường xe lửa xuyên Siberia. Nó được chế tác vào năm 1900 để kỷ niệm sự kiện hoàn thành việc xây dựng tuyến đường này.

Những quả trứng phục sinh được chế tác từ vàng, bạc, sứ, đá quý,... bởi những người thợ kim hoàn tài ba, đặc biệt là Peter Carl Fabergé, đã trở thành những tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng và được lưu giữ trong các viện bảo tàng.

Gẫm lễ Đèn (15 cuộc thương khó của Chúa Giêsu)

Hãy hôn kính các vết thương cuộc Khổ Nạn của Chúa Giêsu và cảm tạ Người

Sáng Thứ Tư Tuần Thánh 16-4-2014 Đức Thánh Cha Phanxicô đã có buổi tiếp kiến chung hằng tuần, với sự tham dự của rất đông tín hữu và du khách hành hương tuốn vế Roma để dự các lễ nghi Tam Nhật Tuần Thánh.

Trong bài huấn dụ Đức Thánh Cha đã khai triển đề tài giáo lý ”Con đường lột bỏ của Chúa Kitô”. Ngài nói: Anh chị em thân mến, vào giữa Tuần Thánh phụng vụ giới thiệu với chúng ta trình thuật sự phản bội của Giuđa, là người đã đến tìm các thủ lãnh của Hội Đồng Do thái để trả giá và giao nộp Thầy mình cho họ. ”Các ông cho tôi bao nhiêu để tôi nộp Người cho các ông?” Và từ lúc đó Đức Giêsu có một giá.

Cử chỉ thê thảm này ghi dấu sự khởi đầu cuộc Khổ Nạn của Chúa Kitô, một lộ trình đau đớn mà Người lựa chọn với sự tự do hoàn toàn. Chính Người đã nói lên điều đó: ”Tôi trao ban sự sống mình… Không ai lấy đi được mạng sống của Tôi: nhưng chính Tôi hy sinh mạng sống mình. Tôi có quyền hy sinh và có quyền lấy lại mạng sống ấy” (Ga 10,17-18). Và con đường sự hạ mình, của sự lột bỏ bắt đầu với vụ phản bội ấy. Đức Giêsu… như thể ở trong chợ: ”Cái này giá 30 đồng… ” Và Đức Giêsu bước đi trên con đường của sự khiêm hạ và lột bỏ đó cho tới cùng.

Một khi đã bước đi trên con đường của sự hạ mình và lột bỏ, Chúa Giêsu đi đến cùng. Chúa Giêsu đạt tới sự khiêm hạ hoàn toàn với ”cái chết trên thập giá”. Đây là cái chết tệ hại nhất dành cho các nô lệ và các tội phạm. Chúa Giêsu đã được coi như một ngôn sứ, nhưng chết như một kẻ tội phạm. Khi nhìn Chúa Giêsu trong cuộc khổ nạn của Người, chúng ta thấy như trong một tấm gương các nỗi khổ đau của nhân loại và tìm thấy câu trả lời thiên linh cho mầu nhiệm của sự dữ, khổ đau, và cái chết.

Biết bao lần chúng ta cảm thấy kinh hoàng đối với sự dữ và khổ đau bao quanh chúng ta và chúng ta tự hỏi: ”Tại sao Thiên Chúa lại cho phép điều đó xảy ra?”. Đây là một vết thương sâu đậm đối với chúng ta, khi thấy nỗi khổ đau và cái chết, đặc biệt là cái chết của những người vô tội. Khi chúng ta thấy các trẻ em đau khổ, nó là một vết thương trong tim. Nó là một mầu nhiệm. Và Đức Giêsu nhận lấy tất cả sự dữ ấy, tất cả nỗi khổ đau này trên mình. Trong tuần này thật là điều tốt cho tất cả chúng ta nhìn vào Chúa bị đóng đanh, hôn các vết thương của Chúa Giêsu, hôn chúng nơi Chúa bị đóng đanh. Người đã nhận và mang lấy tất cả nỗi khổ đau của con người.

Chúng ta chờ đợi Thiên Chúa đánh bại bất công, sự dữ, tội lỗi và khổ đau trong tự toàn quyền của Người và với một chiến thắng vẻ vang. Trái lại Thiên Chúa cho chúng ta thấy một chiến thắng khiêm tốn, xem ra là một thất bại trong tâm thức của loài người. Và chúng ta có thể nói rằng: Thiên Chúa chiến thắng trong thất bại.

Thật thế, trên thập giá Con Thiên Chúa xem ra là một người thất bại: đau khổ, bị phản bội, bị khinh miệt và sau cùng chết đi. Nhưng Đức Giêsu cho phép sự dữ bám riết lấy Người và mang lấy nó trên mình để chiến thắng nó. Cuộc khổ nạn của Người không phải là một tai nạn; cái chết của Người, cái chết ấy đã được ”ghi chép”. Đây là một mầu nhiệm gây lạc hướng, mầu nhiệm sự khiêm hạ lớn lao của Thiên Chúa, nhưng chúng ta biết bí mật của mầu nhiệm này, của sự khiêm hạ ngoại thường này: ”Thiên Chúa đã yêu thương thế gian đến độ trao ban Con Một mình cho thế gian” (Ga 3,16). Trong tuần này chúng ta nghĩ biết bao tới nỗi khổ đau của Chúa Giêsu và chúng ta tự nhủ: ”Đó là để cho tôi. Cả khi tôi có là người duy nhất trên trần gian này, Người cũng làm điều đó. Người đã làm điều đó cho tôi. Và chúng ta hãy hôn Đấng bị đóng đanh và nói: ”Cho con. Cám ơn Chúa Giêsu. Cho con.”

Cuộc khổ nạn và cái chết của Đức Giêsu và các tước đoạt của biết bao nhiêu niềm hy vọng nhân loại là con đường chính, qua đó Thiên Chúa hoàn thành ơn cứu độ. Một con đường không tương ứng với các tiêu chuẩn nhân loại, trái lại lật ngược chúng. Bởi các vết thương của Người chúng ta được chữa lành (x. 1 Pr 2,24).

Khi tất cả mọi sự xem ra bị mất, khi không còn có ai bởi vì chúng sẽ “đánh chủ chăn và đoàn chiên sẽ tan tác” (Mt 26,31), thì khi đó Thiên Chúa can thiệp với quyền năng của sự sống lại.

Sự phục sinh của Đức Giêsu không phải là kết thúc tươi vui của một chuyện thần tiên đẹp đẽ, không phải là kết cục hạnh phúc của một cuốn phim, nhưng là sự can thiệp của Thiên Chúa Cha ở nơi niềm hy vọng của con người bị tan vỡ. Trong lúc khổ đau, trong đó biết bao người cảm thấy nhu cầu xuống khỏi thập giá, thì đó là lúc gần sự phục sinh nhất. Đêm xem ra tối hơn trước khi ban sáng bắt đầu, trước khi ánh sáng bắt đầu. Trong lúc đen tối nhất thì Thiên Chúa can thiệp. Người sống lại.

Đức Giêsu, Người đã lựa chọn đi qua con đường này, mời gọi chúng ta theo Người trong chính con đường của sự hạ mình. Khi trong một vài lúc của cuộc sống chúng ta không tìm thấy lối ra nào cả cho các khó khăn của chúng ta, khi chúng ta lún sâu trong sự tối tăm dầy đặc nhất, đó là lúc khiêm hạ và lột bỏ hoàn toàn của chúng ta, là giờ trong đó chúng ta sống kinh nghiệm giòn mỏng và tội lỗi. Và chính khi đó chúng ta không phải che đậy sự thất bại của chúng ta, nhưng rộng mở chính mình cho niềm hy vọng của Thiên Chúa như Đức Giêsu đã làm. Anh chị em thân mến, trong tuần này thật là thiện ích cho chúng ta cầm lấy thánh giá trên tay và hôn biết bao nhiều lần và nói: ”Lậy Chúa Giêsu, con cảm tạ Chúa”. Ước chi được như vậy.

Sáng Thứ Tư Tuần Thánh đã có khoảng 70.000 người tham dự buổi tiếp kiến. Bên cạnh các các nhóm Bắc Mỹ và Tây Âu, có các nhóm đến từ Australia, Puerto Ricco, Guatemala, Argentina, Mêhicô, Uruguay, Brasil. Đức Thánh Cha đã chúc mọi người Tam Nhật Tuần Thánh sốt sắng và tràn đầy ơn của Chúa Phục Sinh.

Trong số các nhóm được Đức Thánh Cha chào đặc biệt có một phái đoàn của tổ chức Nato Minh Ước Bắc Đại Tây Dương, các tham dự viên đại hội các sinh viên đại học về môi sinh của bản vị con người và khung cảnh sống do giáo phận Opus Dei tổ chức. Ngoài ra còn có nhiều hiệp hội, các đoàn hành hương giáo xứ, giáo phận và cộng đoàn Rumani ở Roma.

Chào các bạn trẻ, người đau yếu và các cặp vợ chồng mới cưới Đức Thánh Cha nói ngày mai bắt đầu Tam Nhật Thánh, là trọng tâm của năm phụng vụ. Ngài cầu mong các bạn trẻ suy tư về giá máu mà Chúa Giêsu Kitô đã đổ ra cho ơn cứu chuộc của chúng ta. Đức Thánh Cha xin cuộc khổ nạn của Chúa dậy cho các người đau yếu sự kiên nhẫn trong những lúc vác thánh giá của khổ đau. Và ngài nhắn nhủ các cặp vợ chồng mới cưới làm tràn đầy gia đình họ với niềm vui của sự phục sinh.

Buổi tiếp kiến đã kết thúc vởi Kinh Lậy Cha và phép lành tòa thánh Đức Thánh Cha ban cho mọi người.

-Vatican Radio Tiếng Việt-